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风伏羲画卦的故事故事,传说随笔

青帝画卦
  
   引语
  
  话说悠悠中华上古之世,鸿蒙初辟,混沌方开。天苍苍,野茫茫,俗世社会结构松散,文明教化始现雏形。彼太昊氏与女希氏氏四个人,以哥哥和表嫂之身份结为夫妻,破群婚制之陋俗,开男娶女嫁制之滥觞,蔚成中华历史千古之佳话。太昊、女娲既行合卺礼仪后,夫妇间互动举案齐眉,互敬互爱,和睦共居,繁殖生息,蔚然人类社会家族格局,由是创生焉。其隐私掌故,比诸西夷国Adam与夏娃之传说好玩的事,颇具相类一样之性质者也。
  盖华夏国公元元年在此以前初创时期,因生产力之低下,社经基础既柔弱,上层建筑亦难免粗糙,社会开化尚属草创时代,社会文明程度亦属原始,亦属理所之当然。当其氏族社会之时,原始人类都是社会一员之资格,与其余社会成员团结,结成一定之生产关系,从事生产运动,以化解原始部落内之物资生活难题。当其时也,男女间仁同一视,皆崖宿穴居,呼朋唤伴,群出群入,含毛茹血,交媾无论亲疏,人伦未分尊卑,几与山间禽兽无以异也。
  及羲皇在位也,始教民结网绩麻,渔猎畜牧,种植禾稼,以火燔食,筹策计数,制作八卦,发明历法,以历象日月星辰,易群婚制为嫁女与娶妇制,由是夫妇之纪生,而父亲和儿子之纲成焉。
  夫羲皇之制画八卦也,经天时,纬地理,贯人文,通鬼神,穷宇宙万物之命理,探天地幽冥之隐赜。为中华文字之诞生,奠定加强之基础。羲皇功烈,如江河行地,似江河行地,谓之中华文明帝王,殊不为谬也。是以华夏氏民,代代祭拜而不偏废,时到现在天,江西魏都区之羲皇故都之地,犹有羲帝皇陵墓存在焉。
  
  一.拔地而起
  
  时当新石器时期先前时代,萝北成纪(今江西铜川)之地,不计何年、何月。是日也,天朗气清,莺花无限,大地回春,春水潺湲。成纪辖境内之仇夷山下第一批简化汉字陋茅房内,华胥国部落首领华胥氏十二怀孕,一朝分娩,瓜熟蒂落,于阵痛声中正临盆产子也。美好的小时间,一代圣帝青帝氏公开露面,呱呱堕地,吾华夏民族赫赫人文皇帝应劫顺运而诞生焉。
  方风伏羲氏落草最先之际,有凤凰吉祥灵鸟八只,上下左右蹁蹁弄舞,翱翔于成纪地面上空,其翼翙翙,其鸣锵锵,其形婉婉,其韵扬扬。盖绝世受人爱戴的人问世,冥冥天帝亦来献瑞显示祥也。青帝氏感天应地刚出母腹,婴眼初睁,婴颜初绽,婴唇初张,即能模拟彼鸾凤之洪亮声母韵母,啼哭三下,止;复啼哭三下,又止。如是者九回,方告辍停。华胥氏以手轻抚其背,慈柔告之曰:“吾儿休得啼哭不仅仅也。”风伏羲氏闻声半途而废,不复啼哭焉,而往返歌舞盘旋于成纪空中之凤凰吉祥鸟,亦遽尔神秘遁去,缥缥渺渺不知其所踪矣。
  风兖部落内之原始老少男女子群者流,耳闻目睹此古怪神异景况,皆为之惊咤莫名,欢悦奔走以相告曰:“苍天钟情笔者华胥风兖古老民族,赐福赐禄,作奇作瑞,诞下此灵异新生儿,颇负幸福如此,度其来历非浅,气势突出,日后一定有大出息大作为,其锦绣辉煌前程正未可限量也!”雷夏泽部落首领雷泽氏与风兖族退位酋长风偌氏,乃召集众多族人相与构和,遂为新生灵婴命名曰太昊。盖风伏羲者,伏藏天地四时乾月之气,容聚阴阳二界变化之端,发扬天地人三界之神机,定将足以福泽小编华胥国我国亿万族人多多也。
  于是,两部落族民乃相与参加而欢歌曰:天眷兮,猗!降人兮,猗!接福兮,猗!
  夫风伏羲氏之生母华胥氏者,本乃金鸡岭瑶池西姥娘娘之胞妹也。三个人无父无母,皆际天之阳,会地之阴,由宇宙间混沌浑元至妙至真之精气凝聚而成。其本如斯,其源如斯,而迥异于世间界之大千世界焉。斯荷月之气也,氤氲洸漾,悠悠荡荡,往来回旋于无极太极之空宇,而不知其几何亿万斯年也。尔后,其气浓缩成团后,复经亿万斯年之演变及维持,乃得以天惊石破以迸裂,一物而二分,遂诞形为西灵圣母及华胥氏双胞胎女体焉。
  嗟乎,彼西姥及华胥氏之特别履历,天地美妙,玄玄元元,神成鬼就,马到功成,既不可意会,亦无法言传,盖属可遇而不可求之天缘地份耳。
  西灵圣母及华胥氏诞生后,相与居住于天竺山下之瑶池畔仙宫内,日则同游,夜则同榻,同声而相应,形影两不离。且夫昆仑虚瑶池者(莫愁湖),浩渺汗漫,横无际涯,汪洋恣肆10000里,磅礴大气亿永世,铺陈于西域界苍茫天山之下。其地本属二十八宿奎、娄、胃、昴、毕、参、觜星空之分野,地维巍巍,凝星聚月,可以称作聚宝藏贝之八字胜境焉。又因五行中东方属木,南方属火,西方属金,北方属水,宗旨属土,而唯西方地面有金有玉,价值连城,于斯为盛,故至尊极尚之上上佛祖,亦驻跸于西方极乐之地境。西灵圣母娘娘于瑶池仙宫中闭门苦修苦炼,历经九九八千克千0年之磨劫,终得作育成至尊至严不朽不坏之金身,遂为三界五行间济济女仙者流之首领,备极天上凡尘独一无二之圣洁与光荣。
  华胥氏与青帝氏,老妈和儿子二位种种拔地而起,乃肇端作者华夏民族之创世纪纪元焉。
  
  二.华夏滥觞
  
  话说华胥氏生性活泼,好动而不喜静,颇难忍耐白云山下瑶池神苑仙宫内之寂寞与冷静。虽与其胞姊西灵圣母俱修俱炼,却十日渔,两天网,能善其始而不克其终,难以修炼成正大光明之善果,亦属断断然之事矣。西姥娘娘见其胞妹华胥氏意马心猿,龙头蛇尾,颇难缔结尘外之仙缘,遂乃好意嘱告之曰:“吾妹,汝既不堪忍受瑶池内修仙苦闷,青秀山界外乃风兖部落鸡鸣狗吠之人寰世间界,汝既无仙缘,可去续接人缘也。”
  于是,华胥氏遂揖别胞姊西灵圣母娘娘,离却其安息亿万年之昆仑瑶池仙都,一迳来至浙东成纪地界,接庐人寰烟火之程度。彼其时也,古成纪(今巴中)境面统属于风兖部落之领地,其部落老酋长风偌,乃一介老态龙钟,年且七十,老态龙钟,已届垂垂老矣。奈何大多群众体育公干,日日每一日萦心缠肺,劳心劳力。春去秋来,老酋长颇感爱莫能助,遂乃萌生出倦退之意。华胥氏因初来乍到,人地两疏,孤身无依无凭,遂拜风偌老酋长为长辈,切实地工作,夙夜在公,相与共襄同治帝风兖部落内之诸种纷纷冗杂事务。
  经世历劫,沧桑,风兖部落内族人素有搓结羊毛、马尾以记取之守旧。其事大则结大绳,其事小则结小绳。纪年之绳,每套四季,上、中、下情同手足,自成系列。纪月之绳,中绳以下,复套小绳。环环相扣,以记月记日记时。曾几何时,华胥氏来风兖部落,其绳套满二,年绳套以下,已系满四年之季、月、日、时之绳结矣。风偌老酋长以华胥氏为年富多才,风流罗曼蒂克,才力超群,裙钗不让须眉,殊可以称作为可畏之年少后生,遂欲将风兖部落首领民代表大会位,拱手让与其执鼎。而风偌本身,则心悦诚服躬自枉屈而居其副,以不负浩荡苍天生梁造栋、历经魔难,降大任于斯人之良苦初志也。
  某日闲暇之时,风偌老翁乃谆谆嘱托于华胥氏曰:“贤四嫂路远迢迢,不辞费劲,远道而来至风兖部落蛮荒缺少之地,寄身于自家部落族群,悠悠然已满两载矣。时期,贤妹妹事无巨细,皆能作自家助理,入手赞襄管理,不辞千难与百艰,实属难得也。目下老年人体弱者病者和残废人自顾已衰迈不堪,去日无多,实难胜任指点部落四出奔波之劬劳。而本人风兖部落内亦更无足以承担此重任之人选。噫 ,才难,才缺,不其然乎?为确定保证风兖部落族人代代福祉承传不废起见,吾宁愿将此部落带头人职位,郑重拱手让与贤小姨子执掌。要是承蒙贤小姨子慨然允诺,勿推勿辞,则自身风偌枯木朽株幸甚,笔者风兖部落内之芸芸众多生灵幸甚也!”
  华胥氏闻言,不胜惶恐,乃惶恐应答曰:“自古部落内首领之职分,关系甚大,非才疏志大者未敢腼颜忝居。顾小编华胥乃区区一介虚弱女人,初来乍到风兖部落,何德何能,何功何劳,岂敢僭取此重职乎?禽兽之肉置于火上燔烤,能够烩炙族人之口。置华胥氏其人于火上燔烤,不独难成美味,且必臭不可闻也。尚祈老首领知鉴明察,另择高明人事,那一件事华胥氏万难从命也!”
  怎奈老首领主意已定,雷打无法动矣。老带头人固让,华胥氏固辞。华胥氏固辞,老首领固让。互相两不相让,溘然形成僵持的局面,水火不容,格格不入,难解难破。
  正当双方周旋不下时,只听倏地一声门响,纪事官手提背负一摞记事绳套,闯入茅舍内,朝向华胥氏嚷嚷曰:“华胥氏内人,此乃部落爱妻群所结之绳,壹人一结,集成规模,谓之汗牛充栋,不为诬也。天视自己民视,天听小编民听,人心所系,天命在焉。假如妻子难膺其重要任务,吾风兖部落内万亿民人灭亡之日未远也,岂不哀哉!”结绳纪事官言讫,目睨老带头人,面临华胥氏,倚门大恸,无法自已。
  华胥氏瞩目茅舍外,但见风兖部落公众,黑压压业已跪下一地,口称华胥氏不任首领职,彼辈公众誓必长跽不起也。华胥氏见状,感心动肺,殊觉不忍,遂对老酋长风偌及纪事官曰:“既是老首领及风兖大伙儿如此爱怜,华胥氏虽肝脑涂地,未能报答也。吾恭敬未若从命,一时领受此风兖部落首领职位三月,以观诸后效。若是华胥氏烂稀泥糊不上墙壁,命中八尺,难求一丈,定当自觉自愿知难引退,庶不致误人亦误事也。”华胥氏言罢,遂步出茅舍外,将大多跪地人众一一扶起,百般扶慰不能够自已。
  华胥氏既任职为风兖部落带头人矣,乃时时请益于风偌老带头人,倾心尽力关心民瘼,调治部落内族人争论,足踏过的印痕踏遍风兖部族内随处。纪事官照旧持续结绳记事不辍。当绳套结满1一月之数,华胥氏深获风兖部落内全体民众之一同保护,遂乃当仁不让,正式施行业作风兖部落首领之圣洁职务。而华胥氏履历,部落内族人只知其然,而不知其所以然。华胥氏出身迥分外人,风兖部落内风偌老首领不可能知,部落内亿万族人亦不得知。华胥氏天父地母之特殊地点,蔚为天机,盖不足为世人道也。
  风兖族部落历史漫长,难以追溯,素以游牧为生,广泛活动于赣北成纪(今中卫)广袤地区内。部落内既以游牧为生,自当谓之为游牧民族矣。游牧部落族群内既无稼穑、农耕之政事,亦无定居之常所,四时逐水草而居,随春、夏、秋、冬四季变化,草原枯荣之现象以定迁徙之机宜。其浪漫自在之游牧生涯,可谓兼得天时、地利、人和之三因素,落落寡合,乐天知命,故其原本游牧生活方式,得以永远承袭而不辍废。
  二三日,华胥氏与风偌老人率部落族群鞭笞马、牛、羊诸畜率意驰骋,来至萍乡之雷夏部落。华胥氏与雷夏部落酋长雷夏氏萍水邂逅,一面如旧,难舍难分。雷泽酋长乃告华胥氏曰:“华首领可顺小编脚印步向雷夏泽草泽深密处,吾四个人可专断缔结天搭地配之良缘也。”
  于是华胥氏乃践其鞋的痕迹迹迹而参预雷夏草原之腹深处,与雷夏酋长幽会。雷夏酋长乃等不比,将华胥内人揽入怀内,相拥相抱,唧唧喁喁,双双卧倒于软乎乎草地上。三个人有似干柴烈火,一点便着,缠绵又缱绻,互相难舍难分。自此后,二部落首领频仍来往于雷夏大草泽内,天为幔,地当床,各取所需,男女间互作进献焉。华胥氏与雷夏氏二人阳春种瓜,秋时得瓜;春天种豆,秋时得豆。怀胎十二年后,华胥氏顺遂产下风伏羲焉。
  故《河图》书曰:“大迹在雷泽,华胥履之而生风伏羲”。究其实,华胥氏履酋长足迹而能坐胎者,仅是风传中之一由头耳。华胥氏与雷夏酋擅长草泽深处,男欢女悦,精益求精,方能获得下日后丰富之爱情结晶也。
  华胥氏既于成纪生下青帝,时隔数年后又复生下大地之母。华胥氏与雷夏部落带头人酋情何深深,意何蒙蒙,相亲相知,常来常往。两部落民众亦和睦共处,其乐融融。于是,十年后,风兖部落与雷夏部落遂融合为一,形成一统之国焉。
  华胥部落与雷夏部落统合后,合称华夏国,斯乃华夏民族之根源也。
  
  三.结绳记事
  
  易传曰:“上古结绳而治,而后世一代天骄易之以书契。百官以治,万民以察”。事大,大结其绳,事小,小结其绳。结之多少,随物多寡,是谓之结绳之政也。
  曰若稽古,推而考之,盖结绳记事之政,实始于记日也。风兖部落既经产生,原始游牧生活之社会形态初现端倪。是以考事纪时,结绳记事,迫比不上待。部落首领每当骑行之日,必让部落内族人以羊毛搓捻成细绳,以纯天然色石染成黑、黄二色:白昼用黄绳打结,黑夜以黑绳打结,以记日期。经频频实践,白昼、黑夜,而日之概念渐渐产生焉。循此继进,部落带头人发现凡结绳记事满二十日夜,天空中之明月必发生同样之变化,月圆月缺,乃有决定,然后月之概念变成焉。离离原上草,一周岁一荣枯,花开花谢,自有规律。部落首领又发掘:一月系一结,凡满十二结,则生生不息,草原上一致之情状又循环发生焉。由是而年之概念爆发矣。年、月、日之概念既经形成,为群众体育爱妻群之雅致奠定基础,而随后天文历法、历象日月星辰,由是而发生也。
  年、月、日之结绳记事系统,既经成熟,乃推而广之,部落内之人丁、家禽结绳记事体系,亦随后早先矣。族群爱妻口几何,马、牛、羊几何,皆由结绳记载。部落内男、女生丁,自诞生之日起,皆由亲属为其结绳以记年龄。女人子月二七之年而天癸至,任复方亚油酸乙酯胶丸,月事以近年来,故能致孕。汉子龙潜月二八之年,天癸至,任复方亚油酸乙酯胶丸,肾气盛,精气溢泻,阴阳调养,故能有子。凡此各类,皆经结绳记事而渐知其原理矣。推之部落内马、牛、羊、鸡、犬、豕之畜,其生死繁衍,按人,按户,按部落逐逐结绳,予以统记,由锱积铢,由寸累尺,挈纲提领,而能够掌握得以贯彻矣。结绳记事,分类一下,小大有致。部落内年、月、日有纪,人丁有数,畜禽有目,而部落内治事理民政治之道,隐约约约,维妙维肖,略现大端矣。

风伏羲画卦,相传是太昊所画的八卦。以一意味着阳,以--表示阴,按大街小巷排列而成了八卦。接下来是小编为我们收罗的风伏羲画卦的传说传说,应接我们阅读。

太昊画卦的传说轶事

话说悠悠中华上古之世,鸿蒙初辟,混沌方开。天苍苍,野茫茫,红尘社会组织松散,文明教育始现雏形。彼青帝氏与女娲氏三位,以哥哥和三妹之身份结为夫妇,破群婚制之陋俗,开男娶女嫁制之滥觞,蔚成中华历史千古之佳话。风伏羲、神女既行合卺礼仪后,夫妇间互相凤凰于飞,互敬互爱,协调共居,繁殖生息,蔚然人类社会家族情势,由是创生焉。其地下掌故,比诸西夷国艾达m与夏娃之神话有趣的事,颇负相类一样之性质者也。

盖华夏国公元元年此前初创时期,因生产力之低下,社经基础既虚弱,上层建筑亦难免粗糙,社会开化尚属草创时期,社会文明程度亦属原始,亦属理所之当然。当其氏族社会之时,原始人类皆以社会一员之资格,与其余社会成员团结,结成一定之生产关系,从事生产活动,以消除原始部落内之物资生活主题材料。当其时也,男女间不分轩轾,皆崖宿穴居,呼朋唤伴,群出群入,含毛茹血,交 媾无论亲疏,人伦未分尊卑,几与山间禽兽 无以异也。

及羲皇在位也,始教民结网绩麻,渔猎畜牧,种植禾稼,以火燔食,筹策计数,制作八卦,发明历法,以历象日月星辰,易群婚制为男娶女嫁制,由是夫妇之纪生,而老爹和儿子之纲成焉。

夫羲皇之制画八卦也,经天时,纬地理,贯人文,通鬼神,穷宇宙万物之命理,探天地幽冥之隐赜。为神州文字之诞生,奠定加强之基础。羲皇功烈,如一成不改变,似江河行地,谓之中华文明天皇,殊不为谬也。是以华夏氏民,代代祭拜而不偏废,时至明日,江苏淮陽县之羲皇故都之地,犹有羲帝皇帝王陵存在焉。

青帝画卦一、平地而起

时当新石器时代中期,浙北成纪之地,不计何年、何月。是日也,天朗气清,莺花Infiniti,春光明媚,春水潺湲。成纪辖境内之仇夷山下第一批简化汉字陋茅房内,华胥国部落带头人华胥氏十二大肚子,一朝分娩,瓜熟蒂落,于阵痛声中正临盆产子也。吉利的日子间,一代圣帝青帝氏公开露面,呱呱坠地,吾华夏民族赫赫人文太岁应劫顺运而诞生焉。

方太昊氏落草开头之际,有凤凰吉祥灵鸟三只,上下左右蹁蹁弄舞,翱翔于成纪地面上空,其翼翙翙,其鸣锵锵,其形婉婉,其韵扬扬。盖绝世传奇人物问世,冥冥天帝亦来献瑞显示祥也。太昊氏感天应地刚出母腹,婴眼初睁,婴颜初绽,婴唇初张,即能模仿彼鸾凤之洪亮声母韵母,啼哭三下,止;复啼哭三下,又止。如是者七次,方告辍停。华胥氏以手轻抚其背,慈柔告之曰:吾儿休得啼哭不仅仅也。风伏羲氏闻声浅尝辄止,不复啼哭焉,而往返歌舞盘旋于成纪空中之凤凰吉祥鸟,亦遽尔神秘遁去,缥缥渺渺不知其所踪矣。

风兖部落内之原始老少男女孩子群者流,耳闻目睹此奇异神异情形,皆为之惊咤莫名,欣喜奔走以相告曰:苍天钟情作者华胥风兖古老民族,赐福赐禄,作奇作瑞,诞下此灵异新生儿,颇具幸福如此,度其来历非浅,气势优秀,日后自然有大出息大作为,其锦绣辉煌前程正未可限量也!雷夏泽部落首领雷泽氏与风兖族退位酋长风偌氏,乃召集众多族人相与协商,遂为新生灵婴命名曰青帝。盖青帝者,伏藏天地四时正陽之气,容聚陰陽二界变化之端,发扬天地人三界之神机,定将足以福泽小编华胥国境内亿万族人多多也。

于是,两部落族民乃相与加入而欢歌曰:天眷兮,猗!降人兮,猗!接福兮,猗!

夫风伏羲氏之生母华胥氏者,本乃鸡鸣山瑶池西灵圣母娘娘之胞妹也。四个人无父无母,皆际天之陽,会地之陰,由宇宙间混沌浑元至妙至真之精气凝聚而成。其本如斯,其源如斯,而迥异于凡间界之大千世界焉。斯精陽之气也,氤氲洸漾,悠悠荡荡,往来回旋于无极太极之空宇,而不知其几何亿万斯年也。尔后,其气浓缩成团 后,复经亿万斯年之演化及维持,乃得以天惊石破以迸裂,一物而二分,遂诞形为西姥及华胥氏双胞胎女体焉。

嗟乎,彼金母元君及华胥氏之特别履历,天地美妙,玄玄元元,神成鬼就,马到功成,既不可意会,亦没能言传,盖属可遇而不可求之天缘地份耳。

王母圣母及华胥氏诞生后,相与居住于佛斯亨山下之瑶池畔仙宫内,日则同游,夜则同榻,同声而相应,形影两不离。且夫云蒙山瑶池者,浩渺汗漫,横无际涯,汪洋恣肆一万里,磅礴大气亿千古,铺陈于西域界苍茫天山之下。其地本属二十八宿奎、娄、胃、昴、毕、参、觜星空之分野,地维巍巍,凝星聚月,堪称聚宝藏贝之八字胜境焉。又因五行中东方属木,南方属火,西方属金,北方属水,大旨属土,而唯西方地面有金有玉,价值连城,于斯为盛,故至尊极尚之上上神仙,亦驻跸于西方极乐之地境。王母于瑶池仙宫中闭门苦修苦炼,历经九九八十三万年之磨劫,终得培育成至尊至严不朽不坏之金身,遂为三界五行间济济女仙者流之带头人,备极天上凡尘天下无双之神圣与光荣。

华胥氏与青帝氏,母亲和儿子四位所有人家破土而出,乃肇端笔者华夏民族之创世纪纪元焉。

风伏羲画卦二、华夏滥觞

话说华胥氏生性活泼,好动而不喜静,颇难忍耐于微闾下瑶池神苑仙宫内之寂寞与冷静。虽与其胞姊西西姥俱修俱炼,却18日渔,两天网,能善其始而不克其终,难以修炼成正大光明之善果,亦属断断然之事矣。西姥娘娘见其胞妹华胥氏左顾右盼,龙头蛇尾,颇难缔结尘外之仙缘,遂乃好意嘱告之曰:吾妹,汝既不堪忍受瑶池内修仙苦闷,游子山界外乃风兖部落鸡鸣狗吠之人寰红尘界,汝既无仙缘,可去续接人缘也。

于是乎,华胥氏遂揖别胞姊王母娘娘,离却其休息亿万年之昆仑瑶池仙都,一迳来至萝北成纪地界,接庐人寰烟火之程度。彼其时也,古成纪境面统属于风兖部落之领地,其部落老酋长风偌,乃一介新禧,年且七十,老态龙钟,已届垂垂老矣。奈何许多部落公干,日日时时萦心缠肺,劳心劳力。日复一日,老酋长颇感心余力绌,遂乃萌生出倦退之意。华胥氏因初来乍到,人地两疏,孤身无依无凭,遂拜风偌老酋长为长辈,踏踏实实,夙夜在公,相与共襄同治风兖部落内之诸种纷纷冗杂事务。

经世历劫,沧桑,风兖部落内族人素有搓结羊毛、马尾以难忘之守旧。其事大则结大绳,其事小则结小绳。纪年之绳,每套四季,上、中、下关系融洽,自成种类。纪月之绳,中绳以下,复套小绳。环环相扣,以记月记日记时。曾几何时,华胥氏来风兖部落,其绳套满二,年绳套以下,已系满八年之季、月、日、时之绳结矣。风偌老酋长以华胥氏为年富多才,风流倜傥,才力超群,裙钗不让须眉,殊称得上为可畏之年少后生,遂欲将风兖部落首领民代表大会位,拱手让与其执鼎。而风偌本人,则心悦诚服躬自枉屈而居其副,以不负浩荡苍天生梁造栋、历经磨难,降大任于斯人之良苦初衷也。

某日闲暇之时,风偌老翁乃谆谆嘱托于华胥氏曰:贤三妹不辞劳苦,不辞劳顿,远道而来至风兖部落蛮荒贫乏之地,寄身于本身部落族群,悠悠然已满两载矣。时期,贤大姐事无巨细,皆能作自家助理,入手赞襄管理,不辞千难与百艰,实属谈何轻巧也。目下老迈自顾已衰迈不堪,去日无多,实难胜任指点部落四出奔波之劬劳。而本人风兖部落内亦更无足以承担此重任之人选。噫,才难,才缺,不其然乎?为力保风兖部落族人代代福祉承传不废起见,吾宁愿将此部落首领职位,郑重拱手让与贤大姨子执掌。假设承蒙贤四嫂慨然允诺,勿推勿辞,则本身风偌枯木朽株幸甚,笔者风兖部落内之芸芸众多生灵幸甚也!

华胥氏闻言,不胜惶恐,乃惶恐应答曰:自古部落内首领之任务,关系甚大,非德才兼备者未敢腼颜忝居。顾小编华胥乃区区一介虚弱女生,初来乍到风兖部落,何德何能,何功何劳,岂敢僭取此重职乎?禽兽 之肉置于火上燔烤,可以烩炙族人之口。置华胥氏其人于火上燔烤,不独难成美味,且必臭不可闻也。尚祈老首领知鉴明察,另择高明人事,那件事华胥氏万难从命也!

怎奈老首领主意已定,雷打无法动矣。老首领固让,华胥氏固辞。华胥氏固辞,老带头人固让。相互两不相让,溘然变成僵持的局面,格不相入,扞格难入,难解难破。

正当二者对立不下时,只听倏地一声门响,纪事官手提背负一摞记事绳套,闯入茅舍内,朝向华胥氏嚷嚷曰:华胥氏内人,此乃部落老婆群所结之绳,一人一结,集成规模,谓之汗牛充栋,不为诬也。天视自己民视,天听自个儿民听,人心所系,天命在焉。即使爱妻难膺其重大职分,吾风兖部落内万亿民人死灭之日未远也,岂不哀哉!结绳纪事官言讫,目睨老带头人,面前碰到华 胥氏,倚门大恸,不可能自已。

华胥氏瞩目茅舍外,但见风兖部落民众,黑压压业已跪下一地,口称华胥氏不任带头人职,彼辈公众誓必长跽不起也。华胥氏见状,感心动肺,殊觉不忍,遂对老酋长风偌及纪事官曰:既是老首领及风兖大伙儿如此忠爱,华胥氏虽肝脑涂地,未能报答也。吾恭敬未若从命,目前领受此风兖部落首领职位八月,以观诸后效。倘使华胥氏烂稀泥糊不上墙壁,命中八尺,难求一丈,定当自觉自愿知难引退,庶不致误人亦误事也。华胥氏言罢,遂步出茅舍外,将众多跪地人众一一扶起,百般扶慰不能够自已。

华胥氏既任职为风兖部落首领矣,乃时时请益于风偌老首领,倾心尽力关怀民瘼,调整部落内族人冲突,鞋的印记踏遍风兖部族内部管理处。纪事官照旧不停结绳记事不辍。当绳套结满5月之数,华胥氏深获风兖部落内一切公众之一同保护,遂乃义不容辞,正式施行业作风兖部落带头人之神圣任务。而华胥氏履历,部落内族人只知其然,而不知其所以然。华胥氏出身迥相当人,风兖部落内风偌老带头人不能够知,部落内亿万族人亦不得知。华胥氏天父地母之 特殊地点,蔚为天机,盖不足为世人道也。

风兖族部落历史持久,难以追溯,素以游牧为生,分布活动于陕北成纪广袤地域内。部落内既以游牧为生,自当谓之为游牧民族矣。游牧部落族群内既无稼穑、农耕之政事,亦无定居之常所,四时逐水草而居,随春、夏、秋、冬四季变化,草原枯荣之现象以定迁徙之机宜。其性感自在之游牧生涯,可谓兼得天时、地利、人和之三因素,随俗浮沉,乐天知命,故其原有游牧生活格局,得以长久承继而不辍废。

二二十一日,华胥氏与风偌老人率部落族群鞭挞马、牛、羊诸畜率意驰骋,来至攀枝花之雷夏部落。华胥氏与雷夏部落酋长雷夏氏萍水邂逅,一见依旧,难舍难分。雷泽酋长乃告华胥氏曰:华首领可顺小编鞋的痕迹走入雷夏泽草泽深密处,吾二位可专擅缔结天搭地配之良缘也。

于是乎华胥氏乃践其脚踏过的痕迹迹迹而参预雷夏草原之腹深处,与雷夏酋长幽会。雷夏酋长乃十万火急,将华胥老婆揽入怀内,相拥相抱,唧唧喁喁,双双卧倒于柔韧草地上。三个人有似干柴烈火,一点便着,缠绵 又缱绻,互相难舍难分。自此后,二部落首领频仍来往于雷夏大草泽内,天为幔,地当床 ,各取所需,男女间互作进献焉。华胥氏与雷夏氏四位阳春种瓜,秋时得瓜;春季种豆,秋时得豆。怀胎十二年后,华胥氏顺遂产下风伏羲焉。

故《河图》书曰:大迹在雷泽,华胥履之而生青帝。究其实,华胥氏履酋长脚印而能坐胎者,仅是趣事中之一由头耳。华胥氏与雷夏酋长于草泽深处,男欢女悦,精雕细琢,方能获取下日后丰硕之爱情结晶也。

华胥氏既于成纪生下风伏羲,时隔数年后又复生下风皇。华胥氏与雷夏部落首领酋情何深深,意何蒙蒙,相亲相守,常来常往。两部落公众亦和平共处,其乐融融。于是,十年后,风兖部落与雷夏部落遂融为一体,形成一统之国焉。

华胥部落与雷夏部落统合后,合称华夏国,斯乃华夏民族之根源也。

青帝画卦三、结绳记事

易传曰:上古结绳而治,而后世圣人易之以书契。百官以治,万民以察。事大,大结其绳,事小,小结其绳。结之多少,随物多寡,是谓之结绳之政也。

曰若稽古,推而考之,盖结绳记事之政,实始于记日也。风兖部落既经变成,原始游牧生活之社会形态初现端倪。是以考事纪时,结绳记事,十万火急。部落带头人每当骑行之日,必让部落内族人以羊毛搓捻成细绳,以原始色石染成黑、黄二色:白昼用黄绳打结,黑夜以黑绳打结,以记日期。经数十次实施,白昼、黑夜,而日之概念逐步产生焉。循此继进,部落带头人开掘凡结绳记事满三十日夜,天空中之月球必产生一样之变化,月圆月缺,乃有仲裁,然后月之概念变成焉。离离原上草,一周岁一荣枯,花开花谢,自有规律。部落首领又开采:5月系一结,凡满十二结,则生生不息,草原上同一之境况又循环发生焉。由是而年之概念产生矣。年、月、日之概念既经变成,为群体老婆群之高雅奠定基础,而随之天文历法、历象日月星辰,由是而产生也。

年、月、日之结绳记事系统,既经成熟,乃推而广之,部落内之人丁、豢养的动物结绳记事种类,亦随之伊始矣。族群老婆口几何,马、牛、羊几何,皆由结绳记载。部落内男、女孩子丁,自寿辰起,皆由亲戚为其结绳以记年龄。女生长至二七之年而天癸至,任复方亚油酸乙酯胶丸,月事以近来,故能致孕。男士一之日二八之年,天癸至,任复方亚油酸乙酯胶丸,肾气盛,精气溢泻,陰陽调护医疗,故能有子。凡此种种,皆经结绳记事而渐知其原理矣。推之部落内马、牛、羊、鸡、犬、豕之畜,其生死繁殖,按人,按户,按部落逐逐结绳,予以统记,由锱积铢,由寸累尺,挈纲提领,而能够理解得以完结矣。结绳记事,比物连类,小大有致。部落内年、月、日有纪,人丁有数,畜禽有目,而部落内治事理民政治之道,隐隐约约,绘声绘色,略现大端矣。

闲聊休叙,言归正传。且说风伏羲与女希氏哥哥和表姐二个人,皆生乎成纪,长乎成纪,嬉戏儿戏于成纪。某年春时,池塘生春草,竹柳唱鸣禽,芳草遍台阶,繁花艳如锦。此时此刻,机不可失,部落首领华胥氏乃偕同雷夏泽首领雷泽氏,引导两部落内男丁人众,外出寻觅水草,放牧家禽,以满意部落内衣 食之所需。风伏羲与帝娲在中华民族内众多阿姨、侍媪陪同下,留守于家。哥哥和三嫂二个人不仅仅执手赤足淌过春溪水,来至草房对面之树林下玩耍,嬉戏,甚为适意。

太昊生性顽皮,聪明才智,心机颇多,目睹五色蜻蜓、大花蝴蝶成群结队,斑斑斓斓飞落于溪畔竹树前,乃顾谓其妹大地之母曰:待小编捕捉五色蜻蜓、大花彩蝶,与娲妹于大树下喂蚂蚁也。帝女闻言,便折下一支细竹竿,劈开一端,以细棍撑开,然后于林丛中缠上蜘蛛网,以手递与太昊曰:哥捕蜻蜓不带妹,蚂蚁拖汝进洞也!

于是乎,青帝牵上风皇手,五个人于潺潺溪水畔,脚踩芳草,网蜻蜓,捕蝴蝶,何其欢娱,何其烂漫也。未何时,青帝捕获蜻蜓、蝴蝶颇多,而妹女希氏不知其数。盖结绳记事,皆由家长从事,小儿无缘插足。青帝乃灵机一动,遂折下几许细小竹棍,揣于兜内,每抓获一头蜻蜓、蝴蝶,便递与女阴妹细竹棍一枚。蜻蜓、蝴蝶愈来愈多,神女手中之细竹棍亦越来越多。伏羲兜内之竹棍送完后,有蟜氏便知其兄风伏羲所捕蜻蜓、蝴蝶之数目矣。

风伏羲与风皇捕捉蜻蜓、蝴蝶既毕,便双双来至大树下,搜索蚁窝以哺食蚂蚁。上古之世,成纪地境天气温 暖,四季显著,山青茶青,草木纷披,可以称作塞上之江 南也。蚂蚁虽非冬眠动物,然入冬后,因空气温度收缩,便潜入洞穴内,杜门谢客,抱团 取暖,收缩活动量,相互分吃商节储存下之食品,熬过短期冷冬生涯。虽非冬眠物种,而迹似冬眠矣。待至立冬过后,大地回苏,空气温度上涨,食物丰足,蚂蚁亦复钻出蚁穴,寻找食品,活动量复趋频仍。春去秋来,代复一代,斯乃成为规律。故春天蚂蚁,到处爬行,俯拾就是也。

风伏羲与神女乃分工合作,以忽悠蚂蚁。青帝找出考查工蚁,阴帝撕扯蜻蜓、蝴蝶,小心喂上,哄个中彀。蚂蚁乃二维度动物,人类乃四维度动物,二维度动物智力商数低下,上人类当之概率高达百分百也。工蚁开掘青帝及女希氏馈赠之食物原料后,认为走狗屎运发横财矣,便屁颠颠再次来到蚁窝里给蚁皇报信,以争头功。蚁皇闻讯后,便跋扈调蚁兵,遣蚁将,御驾亲征,率声势赫赫蚁兵蚁将,尾随侦探工蚁,奔赴食品场点。大地之母见众多蚂蚁倾巢倾窝出动而来,嬉皮笑脸,便学其兄青帝表率,每杀死贰头蚂蚁,亦退还其兄青帝细竹棍一枚,出手稳、准、狠,堪当一绝。俄而,可怜大树下蚂蚁者流,已尸伏遍野也。

太昊见妹帝娲恶作剧,遂佯装嗔目而怒斥曰:吾妹无情。蚁命虽小,亦属一命也。汝逐条杀灭之,不亦太无人性乎?吾窃为汝不取也!帝女闻言,嘿嘿一笑,乃反诘其兄太昊曰:蜻蜓虽小,蝴蝶虽小,亦属一命。吾兄逐个捕获之,决裂其尸,以饲蚂蚁,斯可谓之人性乎?

风伏羲有的时候语塞,缄口结舌,无言以应对也。哥哥和三嫂四人贪玩,时光易过,不知觉间,时已中午,日影当顶矣。家中仆妇、侍媪者流乃隔溪呼唤,召三个人回家吃饭午憩也。太昊与女阴于玩乐间歪打正着,不经意间发明以细小竹棍计数蜻蜓、蝴蝶之数目,开启风兖部落族群内以筹策计数之开首也。

太昊画卦四、筹策计数

语云:陈述主张或意见之内,制胜千里之外。

所谓运筹者,算战术划也。继结绳记事后,华胥部落内复又增加筹策计数新法。结绳记事之计数法,毕竟肇端于什么人之手,世事茫茫,已难以考究。而发明筹策计数之方法,实应归功于风伏羲与女希氏哥哥和大姐也。而其起因,则开端于捕捉蜻蜓、蝴蝶以饲喂蚂蚁之儿童玩耍。吾人谓有的时候性有其必然性,必然性亦源于不时性,其斯之谓与?

数月后,华胥氏与雷夏氏远牧归来,率部落大伙儿再次回到成纪,风伏羲与大地之母拜迎其母华胥氏及其父雷夏氏于成纪郊野之外。因彼时仍属母系氏族之社会,风伏羲与灵娲哥哥和小姨子四位只识其母,而未知其父。雷夏部落首领途经华胥部落地面后,即携带其部落公众间接重返其领地雷夏泽地境矣。华胥氏与青帝、阴皇哥哥和表姐贰人数月不见,老妈和儿子间互相认为亲近,问寒问暖,唠叨不绝。风伏羲与阴皇叨陪母对,有问必答,终朝不倦。华胥氏乃顾盼二儿曰:吾儿吾女,为母离家数月,汝哥哥和大嫂三人每一天间怎样打发时日乎?太昊率尔而对曰:阿母,吾与大地之母四个人捕捉蜻蜓、蝴蝶以喂蚂蚁,虽为儿戏,亦颇具情趣也。女阴继来说曰:阿母,妹问兄长太昊蜻蜓、蝴蝶之数目,兄长乃以细竹棍代蜻蜓、蝴蝶之数目,送与作者也。风伏羲复又超越其妹帝女来说曰:小编喂蚂蚁,妹大地之母杀死蚂蚁,杀死三只,则亦以一细竹棍还赠作者。帝女所杀死蚂蚁为数甚多,作者所送之细竹棍缺乏用也。

华胥氏闻言,马上为之为之幡然顿悟,乃一再询问端详,窃喜风兖部落内于结绳记事外,更得一最新计数形式焉。而此新颖记数法,盖发生于太昊与大地之母哥哥和小姨子多少人捕捉蜻蜓、蝴蝶以喂蚂蚁之儿戏,殊是谈何轻易也。

华胥氏受此启发后,遂于狩猎之期,嘱部落族人以竹棍代结绳,以记猎物之数,竟然屡试不爽,较之结绳以记事,大为便捷矣。且其筹策之物,随地都有,取之不尽,用之矢志不渝,有结绳记事之优势,而无摘毛搓绳之烦劳,可以称作甚如人意也。

华胥氏与族人喜之不胜,遂将青天白日捕获之小野犬七只,送与风伏羲与神女哥哥和三姐几个人喂养,以讴歌其筹策记事之发明也。太昊与有蟜氏哥哥和小妹得此雏野犬,如获宝贝,精心饲养,爱不释手,日则携其外出,夜则与其共宿茅屋,跬步难离。太昊谓大地之母曰:汝为女孩,雌性幼犬土当归属于汝。吾乃男人,雄性幼犬,自当非笔者莫属。于是,四人遂各负其责,分饲幼犬,其紧凑程度不亚伴当。青帝以石刀将竹竿劈开,削成竹片,竹青面谓之陰,竹白面谓之陽。以陽竹片代指雄幼犬,以陰竹片代指雌幼犬,一犬一画,刻于竹片之上,以记其数。由是而陰、陽二数量,得以问世矣。

太昊与风皇哥哥和三姐随其母华胥氏居成纪,其父雷夏氏远居雷夏泽部落,两地来回颇负距离,甚为不便。父亲和儿子之情,乃人类性格之本能。虽禽兽 皆爱其幼,矧伊人乎哉?雷夏氏挂念太昊与神女哥哥和四姐贰人之情日炽,往来两地之频度雨后春笋。忽二十14日,雷夏氏遂谓华胥氏曰:吾四位分居两地,来往甚为不便。吾怀想二子,忧心如焚。你本身四个人何不将华胥部落与雷夏部落合为一体乎?吾贰人来往便利,吾与二子亦不致日日睽违也!华胥氏曰:两部落可统一,男、女带头人未可统一。敢问华胥部落与雷夏部落,合并后由哪个人执掌乎耶?雷夏氏曰:吾得与太昊、女娲二子日夜相处足矣,华夏二群众体育,由汝作主可也。三人商妥既定,乃资询于二部落大伙儿,群众皆欢呼雀,赞同其联合事宜。于是,华胥部落与雷夏部落乃择一晴朗之日,合併为一完全,谓之中华之国。华胥氏膺天之命,不负职分,得成华夏国首任天子焉。

风伏羲与风皇自获幼犬之日始,三人仍依然规,于历法结绳系统内日趋打结,以记其时日。弹指挥斥之际,以逾七月之时日矣。几人分饲之多只野犬,业已长成大兽矣。青帝与阴帝虽日以茅舍中之肉食喂养之,然野狗野性难泯,时时相约步向深山野林间,捕猎野兔、山雉等野物,叼以还家。野犬悉数长大,太昊与女阴欲将其放归山林野外,孰料屡放屡归,逐之不去。风伏羲乃谓女娲曰:此野犬逐之不出茅屋,何不让其留于茅舍内乎?日则足以捕获野物,夜则能够作人伴当。如此好事,亦何乐不为也。风皇闻言,心情舒畅,击掌赞同曰:兄长所言,甚合笔者意。小编喂养幼犬十二月,互相情深,犬难离人,人难离犬。将其留饲于茅房内,实乃上善之好事也。由是,经太昊与女阴兄妹喂养,野犬乃驯化为家犬矣。

23日午后,太昊与帝女哥哥和表妹慵懒倦卧而起,双双步出茅室外,忽见雌雄三对家犬,竟于茅室外草地间行那雌雄交 媾之事。三对家犬,两两粘连成一体,精、气、神十足。帝娲见状大惊,不知是何缘故,遂以木棍趋四驱赶之。岂料三对家犬,两相粘连,棒打鸳鸯不分散,牵牵记而行,殊为狼狈不堪。青帝乃谓神女曰:陰陽交 媾,化生万物,实乃天地成仁成德之大道也。吾妹休得越职代理,做出愚拙事体,随其本来可也。

雄犬为陽,雌犬为陰,陰陽搭配,天地化育之功也。

太昊画卦五、竹简书符

东魏之世有歌谣曰:断竹,续竹,飞土,逐肉;在那之中华夏族民共和国先民原始狞猎之现象,栩栩然如在头里也。盖原始草创社会,上层建筑原始,生产关系低档,生产工具简陋,生产力落后,乃不争之实际意况。游牧民族顺应自然偏向,以畜牧业为生,居毡蓬,食腥膻,衣兽皮,裹树叶,披草皮,带头人不求豪华,草民不慕富华,粗茶淡饭,甘之若饴。无怀氏之民、葛天(gě tiān )氏之民,乐其天而知其命焉。原始土著民之宇居,悉乃竹篱茅舍,对症下药,刳竹立柱,索綯以系,至为简陋矣。盖因石器时期,石刀石爷,虽莽莽原始森林内颇多良材栋木,部落老婆群殊难以斵为巨室大厦也。

华胥部落与雷夏部落合二而一,由是华胥国诞生焉。华胥国逐步强大,日趋提升,文明程度亦与时俱进,日新而月异焉。游牧民族向狞猎民族过渡,竹之作用,自是劳苦功高也。

时刻易逝,风伏羲与女阴逐年成长,知识渐开,互相间互生敬服之意,亦乃放任自流之事也。哥哥和四妹三个人所喂养之家犬,既经交合,生殖繁殖,已生下狗崽数十一头。狗崽复生狗孙,狗孙又生狗子;子子孙孙,瓜瓞绵绵,成群结伴,日夜吠鸣于茅舍内外,颇令人烦闷也。风伏羲与阴帝乃将狗子狗孙分送族人饲养。哪天,华胥国内族人家家喂狗崽,户户养狗孙;鸡鸣狗吠之声 ,声音在耳边不断鸣响,靡然从风。青帝、大地之母仍保留最早驯化之六犬,繁衍,狩猎,一直以来。

三日,四人携家犬两只,来至深林郊野之间,伐竹为弹弓,以捕获猎物。六犬入山后,各显神通,追野兔,逐野羊,不亦微博。太昊以石爷拿下巨竹,削去枝杈,然后钻木取火,烧一篝火于野地间。妹神女不解其意,甚感郁结,遂乃问曰:阿兄,汝烧下此火,意欲何为乎?太昊乃诡秘答曰:火者,人之伴当也。吾与汝几个人处荒山僻岭间,庶不为孤单也!风皇曰:吾为汝作伴当,汝犹感孤独乎?风伏羲曰:但愿吾妹日日与自己为伴,永不分离也!

未几,六犬各叼猎物,来向主人邀功矣。风伏羲乃以石刀剖开一羊,犒劳六犬。六犬欢欣鼓舞,睚眦争抢收一空。食既毕,六犬复挤眉弄眼,又潜入深山寻找猎物去也。

太昊乃刳开一竹,削成竹片,将石刀置于野火中烧赤,灼符划于竹简上。大地之母看罢,纳闷问道:阿兄,作此何干乎?太昊莞尔笑答曰:吾妹假若能击中,不辜负阴帝此名也。女希氏乃笑答曰:吾知兄长之意矣。汝改筹策计数为竹符记事,洵乃高明之至也。太昊见妹颖慧,亦为之高兴不已,曰:吾雄犬所猎获之野物,灼于陽简上。汝雌犬所猎获之野物,灼之于陰简之上。携此第二次汉字简化方案草案以归,既科学错过,亦有补助保存,较之从前筹策以记事之法,不亦远胜一筹乎耶?妹女娲钦佩分外,连声叫好太昊曰:吾兄生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而聪明,洵非愚妹所能及也。

无几何,六犬复簌簌然出山,三雌犬叼兔衔羊,摇尾乞怜,向风皇作谄媚献媚之状。大地之母三颔其首,以示赞誉之意。另三雄犬一德一心,拖拽中办民解放军第一野战军彘,施施然来至火堆旁,汪汪汪朝太昊狂吠不已,目的在于炫目争宠 ,讨要野火吃。盖家犬讨好人意之特殊本能,不自文明世界始,虽在悠久原始群居社会之时,亦概莫能外也。风伏羲复以石斧解剖野彘,开膛刳肚,将鲜血淋漓之内脏,慷慨慰劳三雄犬。女娲三雌犬劳而无赏,妒忌顿生,乃齐齐扑上大地之母身躯,一顿撕扯,将阴皇所披之草皮衣饰,扒拉精光。风皇大骇,急呼兄长风伏羲救援。太昊目睹女阴赤裸之身,疾忙将野彘血淋淋内脏,散施与三雌犬,安排其心态。而后,乃赶紧为女希氏拾捡草皮、树叶衣装,披搭于其身上,以掩盖圣洁女体之神秘。雌雄六犬大啖野猪内脏后,头脸皆沾满鲜血,脑满肠肥,大腹便便,相与蜷卧于火堆畔,犬舌长伸,鼾声齁齁,昏沉沉睡去。其饱懒饿勤之犬界劣根性情,与生俱来,展露靡遗。

风伏羲哥为女娲妹收拾行李装运既毕,复以石刀置于炭火间烤赤,递与妹风皇曰:炙竹作符记数,天惊石破,无与伦比,吾妹亦何妨作一尝试乎?女希氏遵兄命,乃将雌犬所叼之猎物,以石刀炙灼于陰性竹简之上。石刀嗞嗞爆响,竹简袅袅冒烟,道道竹符,留存于竹简之上。太昊哥见风皇妹心灵手巧,天资过人,乃夸赞之曰:阴皇贤妹手工业,亦远胜于愚兄也。

有蟜氏烧罢竹符,灵机萌发,乃于原始石堆前拾掇下一掬沙石,谓兄长曰:吾兄,筹策、竹符可代结绳之政,此沙砾焉得不能记事乎耶?帝女言讫,遂将手中沙砾一一排列,与竹简上之符数互相关照,以记下家犬所猎获下之野物。青帝亦相当受启蒙,称心快意来说曰:以石砾记数,亦颇为有益也!吾妹悟性,亦殊可嘉尚也!

后世人所发明之算盘者,蔓引株求,盖肇端于大地之母之灵感也。

竹符炙烙既毕,篝火亦行将燃尽,六只家犬梦游醒来,随同主人凯旋回家。青帝折来松枝、竹叶,做成一地撬,将家犬捕获之野兔、野雉、横置于地撬上;又去砍来葛藤,做成撬牵绳子,套于三母狗脖上,让其拖拽归家。大野彘体大量重,多只雄犬拖拉颇难。风伏羲复将野彘胴腔置于长竹竿上,以短竹筒放于长竹竿下,系上野葛藤,俾三雄犬往前拖拽,风伏羲自与妹风皇于后助推,一路生动,满载而归。车轮之应用,亦随后初阶也。

华胥氏与雷泽氏见哥哥和大姨子贰位丰收归来,登峰造极。华胥氏复考问青帝:吾儿前日回去,可曾有什么发明乎?大地之母口快,乃将青帝烙竹作符,鞭竹作轮之事,悉数告虎须氏。华胥氏闻听毕,仰天惊呼曰:天生吾儿,地养小编女;今此发明,神惊鬼泣也。

青帝画卦六、八卦问世

青帝于竹简上所炙烙之符划,以三陽、三陰为根基,推而广之,华胥境内男人皆可记为陽,女性皆可记为陰。白昼皆可记为陽,黑夜皆可记为陰。天可记为陽,地可记为陰。余则就那样推算,以一变应万变,受用无穷也。

华胥本国族群,其大小男才女丁及马、牛、羊等家畜逐年扩展,记事之竹简亦逐步繁杂。于是,华胥氏乃嘱咐风伏羲及帝女,每一天以伐竹、制简为业务,以满足国内各民族有的时候之须要也。风伏羲将竹简分类一下,以细羊毛绳编成简册,以方便各部族保管记载。后世之竹书纪事,盖发端于斯。由于风伏羲发明陰、陽二属性,部族内记事,乃较前整理而萧规曹随矣。部族内遂设立记年、月、日之系统,记天气陰陽之系统,记人丁、豢养的动物生育养老医疗出殡和埋葬增减之系统;都以竹简烙符而记之,庶不致遗忘也。

某日,风伏羲与神女于茅舍内扶助其母氏,将华胥国各民族爱妻丁、家禽按陰、陽二属性,烙制于竹简之上,以串编为册。风伏羲嫌所烙之符甚为繁杂,乃搜索枯肠,以求创新之方。神女见阿兄眉头紧锁,悲观厌世,乃问道:阿兄心事重重,所为什么事乎哉?青帝曰:吾觉竹符记事犹嫌烦琐,当寻求更加精进之道也。大地之母曰:吾与阿兄外出悠游,以寻宽余可也。青帝慨然应允。于是,哥哥和四妹肆位遂告别母氏,挈其六犬,款款来至成纪野外,信步河川之畔。

适逢孟秋,烂漫赤树林叶,映照川流,美轮美奂。风伏羲与女阴并肩落坐于水滨,观赏秋景,乐不思归。风伏羲手不释简,每每探讨,忽觉一语中的:人之五指犹似筹策,若二遍烙符五线,集约为一束,则可惠及识记矣。较之一物一符,自是省事不菲也。风伏羲将此概念以告女娲,女希氏连声叫好,赞不绝口阿兄又有新意识也。

沙沙秋风吹水,皱纹迭碧,清粼粼流淌,其波纹驰骋有致,颇类简符。先是,竹简上雄犬三、雌犬三之符号,皆记作三划,只是青皮竹简与白皮竹简不一致而已。川上阅览水波后,风伏羲复灵感上心,乃萌生将竹符上陰、陽二简上之符号,作出相应调节:陽符记作?,陰符记作?,以幸免混淆及误辨。由是而乾、坤二卦之符号乃得以扭转焉。大地之母谓伏羲曰:此二符号可代指陰、陽二事物,何不进而演绎发挥,将吾辈所目睹、所感知之东西,择其精要者,照葫芦制瓢,以此竹简符号记载之乎?风伏羲曰:善哉娲妹之言!谚云:坐来说,孰如起而行,良有以也。吾肆个人何不将此主张变为实物乎?

太昊嘱女希氏将所指导之火种激起柴胡,风伏羲乃将石刀烧赤,于空白竹简上烙上陰、陽二符,以代天。青帝瞩目火焰,乃烙一符,以代指火。风皇亦未甘示弱,以石刀烙出一坎卦符,以代指水。风伏羲环顾中国人民解放军第四野战军,见逶迤群山,秋色可餐,乃烙一符,以代指山。至此,八卦全符,已成六卦也。

时光悠悠,风伏羲氏及有蟜氏氏长至成年矣。忽十三日,华胥氏及雷夏氏应金母之 召,远遁成纪以西之瑶池地境,一去而不复返。天不足无日,国不可无君,华胥大伙儿乃推举青帝氏为华胥国国君,以摄其母华胥氏之政焉。

太昊执政后七年,与大地之母氏正式合卺,结为夫妇,然后将华胥国都东迁至浙江境内,开垦华夏国之又一新纪元。迁都后,风伏羲于淮陽城内构筑画卦台,将过去所画之六卦加以整治,又补足兑符,以代指山泽。又补足震卦符,以代指雷。又补足巽卦符,以代指风。至此,计数八卦乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤之计数卦符,得以自成种类焉。

故《太守序》云:古者风伏羲氏之王天下也,始画八卦,造契,以代结绳之政,由是文籍生焉。后人所附会之河图洛书,盖乃传说之附丽,殊未足采信也。

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